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闲来不逛街，改逛博物馆，“看展去”是时下的一股热潮。
“我得坦率地说，我是走在这个潮流前面的。”中国社会科学院文学所研究员、学者扬之水回忆，20年前当她“问学”时，很多时候老师的授课就是在博物馆里进行的。“孙机在台湾出过一本书叫《孙机谈文物》，封面是对着佛像讲演，实际就是给我讲课。”
上世纪90年代中期，扬之水辞去《读书》的编辑职务，随孙机先生问学“名物”、专注研究。正是那段“以博物馆为教室”的独特岁月，扬之水被授以做学问的方式，比如做专题前先要做长编，包括内容和图像，长编做得好，文献的质量就有了保证。
“那时的博物馆跟今天不可同日而语，物品底下就是一个说明牌，甚至没有人经常去的地方上面落了一层土，显得死气沉沉的，好像多少年没有被光顾。还有一点是不允许拍照，这就很麻烦，当我看到一个可用作长编的图，我得站在那儿把它画下来。”
20年来，从国内到国外，从东南亚到欧洲、北美，扬之水跑了诸多博物馆，逐渐把参观展览作为扩展见闻、搜集资料的直接方法。
“看展览也成为一项治学方法，我把它称作‘读物’。”扬之水在其新书《定名与相知：博物馆参观记》的序言中，强调博物馆是获取新知的重要来源，“近年博物馆的兴盛发达，博物馆人员构成的改变，博物馆的开放形式以及展陈方式的变化，都为我们提供了打通‘文’与‘物’的方便。这一从未有过的条件如果不去充分利用，就太可惜了。”
日前，在广西师范大学出版社“定名与相知——扬之水新书发布会”上，扬之水与青年作家张定浩、北京大学历史系史睿就名物研究展开对谈。史睿认为，现代人虽回不到古代历史的场景中，但名和物可以在博物馆里相遇，这是扬之水给我们最大的启发。
扬之水多年来从事“名物”研究，著有《中国古代金银首饰》(三卷)《棔柿楼集》(十卷)等。她提出，“名物新证”的理想目标，是用名物学建构一个新的叙事系统，一方面是在社会生活史的背景下对“物”进行推源溯流，一方面是抉发“物”中折射出来的文心文事。
关于“定名与相知”，扬之水指出，“对‘物’，亦即历史文化遗存的认识，便是从命名开始。”所谓“相知”，则是在定名的基础上，进一步明确某器某物在当日的用途与功能。
“好比欣赏一首诗，吾人总是先要知道诗里的典故，面对器物，也可以像读诗那样，看它的造型，纹样，设计构思的来源，找回它在当日生活中的名称，复原它在历史场景中的样态，在名与物的对应或不对应中抉发演变线索的关键。”
扬之水的《定名与相知：博物馆参观记》，涉及70余家博物馆的400余件文物，大部分都是扬之水亲自去当地探访、拍照。她的“名物”范围极广，包含文房用具、金银首饰、家居用器、香品节物、书画拓片……在出版过程中，扬之水仍不断在各地博物馆奔波，如《“繁华到底”：明藩王墓出土金银首饰丛考》中四川泸州报恩塔的摩利支天像，《<老学庵笔记>里的“靖康节物”》中山东济宁宝相寺塔的银灯毬，都是在出版前最后一个月补进的新材料。
扬之水还呈现了一些温情的细节：“在蔚县博物馆参观拍照时，展厅里的工作人员看见我们因画幅很大拍不到细节，特地把他的座椅搬过来，让我们踩着椅子拍摄画像上方的首饰插戴。今得以在本书展示画像中的这一细节，当特别感谢这位博物馆人的体贴和帮助。”
书中提到的大多数器物定名，均已被博物馆采纳，有的展览直接摘引她书中的内容，作为展品说明。与文物和博物馆这样的“相见与相知”，是扬之水倡导的生活方式。
“博物馆是文物的聚英之地，为便于聚焦，把考古报告变成立体的，但展品往往脱离当日环境。”扬之水觉得，参观者不可彻底依赖博物馆的展板和讲解员，还要自己消化、理解、辨认和读书。
